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翻开《敦煌岁时节令》，你会发觉原本古人的生活距离我们并非疏远，那些绘制于洞窟里的日常，蕴含着中国人历经千百年来过日子的聪慧，清明时节去踏青，冬至之时要饮酒，每个节气的过得方式都存在着讲究。
莫高窟存有面积达4.5万平方米的壁画，其并非仅是佛教艺术，更是古人生活的一部纪录片，画师们将自身如何过年，如何种地，如何过节皆绘于墙上，这些图像比文字记载更为直观，敦煌文献P.2624记载着“阳气初惊蛰，韶光大地周”，描绘的正是惊蛰时节之际大地复苏之景象，壁画与文献相互印证，能够让我们看见一千年前的人们怎样理解节气变化。
这些图像并非是那种了无生气令人寒意顿生的艺术品，而是饱含着温暖气息切切实实的日常，就像在第35窟之中的十一面观音像里面，画师将脑海里所构思想象出来的月亮描绘得极为清晰明白，并且其中还有蟾蜍以及玉兔存在，这就表明在了唐代的时候敦煌地区的人们度过中秋佳节之际，对于月宫的那种想象跟我们当下所处的今天几乎是一样的。
最初，二十四节气主要用于指导种地，每种节气对应适合种植的庄稼，都有着细致讲究。而后，人们在节气基础之上，增添了春节、端午等节日，使得日子更具盼头。敦煌文献中所记载的“端午日贺扇”，意思是五月天气转热，朋友之间会互送扇子，如今在敦煌仍能寻见此习俗的踪迹。
本就鲜活的节气与节日，会伴随时间持续丰富拓展。处在西北、气候偏于干燥的敦煌之地，当地民众度过清明及夏至的方式，与中原地区存在颇为显著的差异性。这种具有地域特性的情况，在壁画当中的呈现十分突出，像祈雨的相关画面，相比南方的数量要多许多呀。
在敦煌文献S.5636当中记载着，端午节的时候，不仅仅要有吃粽子这个举动，还有极为关键的一件事体即送扇子。其上书写着“伏蒙鸿恩，各赐团扇，愿扬仁风”，所表达的含义是感激他人送扇子过来，送来了凉爽的风。更为有趣的是，敦煌地区的青年在端午节这一天会前往鸣沙山，从山顶众人一起快速冲下去，沙子随着人而发出如同雷鸣般的声响，这比进行划龙舟还要来得热闹。
这些习俗于今日考量之下显得格外新颖，古人过节并非仅仅局限于饮食之乐，实际上擅长寻觅乐趣之道，他们切实将对生活的热爱融入进这些仪式之中，历经代代传承延续下来，我们当下度过端午之际仅余粽子留存，实则遗失众多饶有趣味的传统。
现存于敦煌藏经洞的出土文献，存有诸多当时之人所撰写的应用文。像S.5636《端午相迎书》便是约请友人共度节日所用的请柬，其上写有“达幸逢嘉节，端午良晨”，其邀请之辞显得颇为文雅，由此可知那时的人们过节极具仪式感。另外还有记载如何拜月以及如何祈福的内容，那些都格外详尽。
把一千年前生活细节封存至今，这些文献宛如时光胶囊。上元节燃灯缘由何在？惊蛰又有哪些讲究？翻阅此类文献，均能一一明晰。部分习俗当下已然消逝，然而观阅这些文字，你可想象往昔敦煌人过节时的热闹情景。
敦煌研究院此次出书，并非仅仅是将壁画印出便了事，不存在这样简单的做法。在赵声良书记起到牵头作用的情况下 ，选取了200多幅与岁时节令有着直接关联的图像 ，并且配上了文献原文以及解读。例如 ，在讲述惊蛰的时候 ，同时呈现上了壁画里呈现的春天耕种之画面 ，还有文献里书写惊蛰的诗作 ，从而能够让读者一眼就能够明白古人是怎样度过这个节气的。
这样的编排尤为用心，仅仅依靠观看壁画，或许无法知晓描绘的是何时之事，单单去阅读文献，又难以想象出具体的场景，将两者相互对照，可以发现，那些沉睡了千年的生活场景，转眼间就变成立体的了，你会察觉到，原来古代的人和我们一样的，也会是在夏至的时候盼望着下雨，在小雪的天气想要喝上两杯。
这本书极为出众的一点在于，将敦煌文化与二十四节气相联结。节气每年都会被人提及，然而常常仅剩下日历给予的提示而已。敦煌声名远扬，但普通百姓却感觉其太过遥远。二者一经结合，节气便拥有了画面感，敦煌却也富含了烟火气了。年轻之人翻阅此书就会发觉，原来小雪时节饮酒的这般习惯，在敦煌壁画当中早就已然存在了。
将那些看上去高深莫测的传统文化，借由这样的途径，顺顺利利地融入到当下现代人的日常生活之中，它不采用一本正经地进行说教的方式，也不会搞得华而不实、花里胡哨，仅仅是向读者传达这样的意思：瞧瞧，古时候的人在这一天同样是这般度过的，这种质朴无华的共鸣效果，比起任何长篇大论的道理都更具效力，更加可靠有效。
在你家里，究竟是哪个节气具备着最为浓厚的仪式感呢？是冬至时必定要吃饺子这样的情况，还是立秋时需要“贴秋膘”这般状况呢？热切欢迎于评论区去聊聊你家乡所拥有的习俗，点个赞以此让更多的人能够看到中国人究竟是怎样把日子营造得如诗般美好。
